무제 문서

The jung ki kwan, an academy of traditional martial arts was opened to spread the spirits of raditional martial art on October,

24,1974 by Hyun-Su Lim. and tradition to the world. Born as the second child in Gue -Chang, Kyungnam province on September 7, 1945 ,

Grandmaster Lim had a special interest in martial art at an early age. In middle school he had started “Dang-Su”, a kind of martial

art.

Hapkido Founder movie
GrandMaster Lim movie

He graduated from Gue-Chang high school and entered the Yeung -nam University. While studying at the college, his lifelong desire to

study traditional martial arts continued. In 1965, he visited founder, choi young-sul and had his first meeting with hapkido. he felt a

mysterious charm that made him walk the way of a martial artist. At first he was taught by Master Kim Yeung Jae, Founder Choi's pupil.

he was then taught by Founder, Choi , Young-Sul and became his pupil until 1981. During this time with the founder, he endured strict and

intense training.

Knowing Hapkido's true values and meanings during the special training period with the founder, he opened the Jung Ki Kwan on October 24,

1974. In 1976, Founder, Choi ,Young-Sul closed his place, joined the Jung Ki Kwan, and devoted his energy to it for the rest of his life.

The Jung Ki Kwan has expanded its doors to foreigners. in 1977, we taught Hapkido to the soldiers of the United States 8th Army. Since

then we have promoted Hapkido and its spirit to foreigners and produced many pupils.

In August, 1979 Michael J, Wollmershauser came from the U.S. to learn Hapkido. He had lessons with Founder Choi and Grandmaster Lim at the

Jung Ki Kwan. He went back to the U.S. introducing Hapkido to America and also to Europe. Being President of the American Hapkido

Association, Mr. Wollermshauser was given the headmaster of the American Hapkido Association title in 1994.

Every year, the Jung Ki Kwan has been holding Summer Camp programs at its headquarters in Korea to promote its superiority and traditon to

the world

The principles of Hapkido lie in three elements:
Hwa(Harmony). Won(Circle), Luy(Dynamic)

It was written in old book that a "Hap-Ki" is a principle of power, stemming from counteracting between real swords.

As a result of this principle, Grandmaster Lim joined an Oriental sword school in December, 1969. in those days, in the academy, only a

bamboo sword was used instead of a real sword.

When the Jung Ki Kwan opened in 1974, Grandmaster Lim structured the academy organization into two branches : the Hapkido(Head coach Kim,

Jae Hyung) and the kumdo&Kuhapdo (yoon, Byung Il)

In 1975, Jung Gum Hae, a Society of the Sword Association was born at the Jung Ki Kwan. The members included Jung,Tae Min, Lim,Hyun Su

Be,Chan Han Kim,Jae Hyun Som,Sung Hak Jo,Sung Bum Kim,Young Gu Park,Jong Dea Park,Sang Yyun Lee,Jae Young, etc. The

Association practiced every sunday at the Jung Ki Kwan to improve their skills and also to learn Jae Jung Kuhapdo .

The Kuhapdo team has accomplished many splendid achievements such as group competition in the First President Cup and 3rd place on March

1st in Taegu-Kyungbuk Kumdo competition. They also have many other outstanding achievements in other friendly competitions. The Jung Ki

Kwan's Kumdo team also demonstrated at the opening ceremony of the Taegun Middle School. A special guest of the Jung Ki Kwan, Mr. Nam

Byung Sun, director of the Taegu-Gyungbuk Kumdo Association was invited and attended the ceremony.

By using only a bamboo sword in training, Grandmaster Lim realized that there we limitations to truly understanding swordsmanship. Thus in

February 1982, to increase the momentum of the sword art, we promoted an exchange with Komei Sekiguchi, president of the Japanese Kuhapdo

Association who is affiliated with Japanses traditional martial arts. In September, 1982, the Korean Kuhapdo Association was born.

Members include the president, Lee Young Pal(a former president of the Taegu Kumdo Association), Lim,Hyun Su(the headpuarters director),

Yoon,Byung Il(a head coach), and others.

On May 6, 1984, President Komei Sekiguchi and six other masters came to the Jung Ki Kwan and showed a high level of Kuhapdo skills. Mr.

Nam,Jung Bo(a bamboo sword 8th dan)and other high ranking masters attended the show and praised it hightly -- like an an act of sword skill

from heaven. They felt a strong necessity for Kuhapdo and prepared to practice and expand it. However, due to an invisible pressure,

not a clear understanding, and prejudice about Kuhapdo, it was not successfully expanded to the public .

In August 1984, President Komei Sekiguchi and three other masters visited the Jung Ki Kwan and agreed to exchange meetings and made a

written statement in detail

In May 1985, Grandmaster Lim became the highest director of Kuhapdo in Korea. In November of the same year, held the first Korean and

Japanese friendship game at the Taegu Dongsan Hotel. This tournament brought much public attention to Kuhapdo and Kuhapdo started to

become very popular.

Since the exchange began in 1985, there were many obstacles and hard times during the introductory period of Kuhapdo . Without having any

knowledge about Kuhapdo and the ture meaning of swordsmanship, there was a boycott and unfriendly attiude towards Kuhapdo. Particularly,

the cultural antipathy stemming from a historical background between the Koreans and Japanese was the most difficult to overcome.

However , a pure exchange of the Kuhapdoian between the two countries based upon the truthful spirit of Kuhapdo, made it possible to

overcome the differences and contribute to a steady expansion of the Korean Kuhapdo.

Since the opening of the Jung Ki Kwan in 1974, we have been devoting ourselves not only to the expand the spirit of Hapkido and Kuhapdo to

the public, but also to search for traditional martial arts that our ancestors have developed which cost many their lives.

In 1986, we released a Korean style Kuhapdo called Chung Suk Kuhapdo. we showed it to the Japanese Kuhapdoians at Toyko Marshall Hall on

May 3, 1989. This event had a strong positive effect on the senior Japanese Kuhapdoians.
Hanao, a representative of the Japanese Ancient Martial Arts Affliliation asked for an awakening effort of the Japanese Kuhapdoians to

realize that there will be a time that we, Japanese should learn from the Korean Kuhapdo in the furure.

We, the Jung Ki Kwan have been making every effort to present an original style of Korean swordsmanship and its morality based upon precise

principle and theory. We, the Kuhapdoians have seen and studied the spirit of Kuahapdo from ancient "Beakje" people and their historical

aritifacts.

We shall keep our minds and bodies strong, inheriting the spirit of traditional martial arts. we will follow the way of truthful martial

arts for all of mankind.

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The Jungki Kwan, an academy of traditional Korean Martial Arts, holds Hapkido and Kuhapdo
seminars for foreigners every year. For further information about participating in the seminars,
contact us at

Homepage: www.jungkikwan.com www.kuhapdo.com
e-mail: jungkikwan@hotmail.com
Office: The Jungki Kwan, 4th floor of 727-25, Dae-Bong 2 Dong,
Joong Gu, Daegu city, South Korea.
telephone: 011-82-53-422-2403 fax: 011-82-53-426-9575
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Unlike many of today's martial arts that are oriented to sport games, Hapkido has stuck to the traditional martial arts. Hapkidoists who

like the tradition and originality say, "It is not a game to see who wins and places first and second." They point out that Hapkido is

martial art that needs both physical and spiritual training. They classify the physical training as a kind of skill called "Hapkisul" and

the spiritual training as a principle called "Hapkibup". Hapkidbup contains elements of developing personality and a power of inner body

strength through mental training such as "chigam", "chosik", and "Gumchok"
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Chigam means stopping senses. The senses here refer to the thinking you need to get your mind ready for hapkido training.

Chosik means breathing control. It is very important important in Hapkido training to breath evenly, get your mind calmed down, and make

your mind and body into one.

Gumchok means forbidding the senses with takes a high level of training. It is reaching a mental state where you will overcome a matter of

lift and death by not depending on your five senses.

Hapkido has adopted and ideology of a completeness of noble personality which is comprised of three elements. : "Tongsung", "Chimyung", and

"Bojung" which stems from the ancient Dangun Period.

Tongsung considers the human nature that lies in the mind, and thus a human should develop a moral goodness by smoothing the mind.

Chimyung is to get wisdom by controlling the mind.

Bojung is get physical energy to protect the body.

Hapkibup is a training process that reaches a completeness of persolnality by the three elements of tongsung, chimyung, and bojung through

the training of chigam, chosik, and gumchok.

Practicing Hapkibup, as a skill of physical training will teach three kinds of body skills which are also based on Hapkibup. There are

hand and foot body skills, pole and sword, as well as spear in the tools.

Hapkido puts an emphasis on spiritual achievement rather than the physical one. As a result, Hapkisul is defensive martial art rather than

an offensive art.

The fundamental principles of Hapkido which are harmony, wholeness, and dynamics coincide with the flow of the world and the theory of life

and death of all the world's creation.

The Korean Hapkido founder, Mr,Choi, Yong-Sul said, "when you are 40, you can get to know the primary skills." This expresses how difficult

Hapkido training is.

<Original kick style of traditional Hapkido >
<Kicking the groin 2> more...

What were the kicking techniques Doju Nim Choi taught?
There were ten kicking techniques.
What were the ten kicks that Doju Nim Choi taught?
Doju Nim Choi’s kicking philosophy was to kick the lower part of the body. He said it is very dangerous to kick the upper part. Because

Hapkido is not a sport, but it is a martial art, he said “that you would be fatally wounded only by one mistake”. So, Doju Nim Choi’s

kicking techniques mostly consisted of those to the lower and vital parts of the body.
Those are as follows;
* Kicking the lower ankle.
* Kicking the groin 1.
* Kicking the groin 2.
* Kicking the knee joint with the side foot knife
* Kicking the knee joint with the front foot knife.
* Kicking the femoral part downward.
* Winding the spine and kicking.
* Spinning and kicking the leg joint.
* Kicking the chin.
* Kicking backward with the rear foot. - Grandmaster Lim`s Interview

Kuhap stands for a cutting act while standing up from a sitting posture. In America and Europe they have translated it as quick display

of the sword. Kuhap is a martial art that has a profound truth. By practicing the rigth way of the sword, you get to know an

indomitable spirit, a respecful courtesy, and thus get to reach a stage of being free of all thoughts.
Kuhapdo is different from the art of fencing. I n Kuhapdo, the sword is always in the sword case, meaning a carrying victor. It does not

permit the misuse of the sword.
It cleanses and trains the mind. Through Kuhapdo training, you get a high dignity of personaliy. It is a moral doctrne to rule yourself.

You don't get cut by another person and you don't swing first. In today's high technolgical society you may ask, why do you need Kuhapdo

training when you can learn enduance and politeness from Dado, Sundo from Chansun, and a spirit of academic attitude from Seodo. You can

learn a true way of life from Khapdo.

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The following are many things you can learn from Kuhapdo :

1. You reach a stage of being free of all thoughts.
2. You always make right decisions in a daily life
3. You keep a dignity and calmness even in a dangerous situation, you become confident.
4. You get acquainted with the sword and get to understand the sword. You do net learn the way of the killing with the sword. You use the

sword for protection only.
5. You get a truthful and caring attitude toward other people by learning to be courteous.
6. You don't need a practice partner. It is easy for all ages and sexes to learn

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As seen the above, an essential quality of Kuhapdo training is to rech the true spirit of sword of sword-manship by developing a good

personality and politeness towards others.

Kuhapdo emphasizes a mental expression, not an outside looking expression.
you have to take a serious view on courtesy and also have to use sword in a rigth way.

Kuhapdo gives you an opportunity for self reflection.
It is has been said in the old days, there is no end to learning. it ends only with death. kuhapdo is an everlasting thing.
Kuhapdo is lifetime martial art that is the best for training your body and mind.

청석 임현수관장은 경남거창군 거창읍에서 공직에 계셨던 부친의 3남1녀 중 차남으로 1944년9월7일 출생하였습니다. 거창에서 초.중.고등학교를 졸업하고 1965년 영남대학교 재학시절 최용술도주의 도장을 찾게 되면서 합기도와 첫 인연을 맺게 되었습니다. 그 이전에는 중학교시절부터 시작한 당수라 불려지던 무술을 수련하고 있었지만 이때 접하게된 ‘합기도’의 신비로운 매력은 그를 매료시켰으며 평생 무도의 길로 들어서게 합니다. 그 후 한때 당시 최용술도주님의 수제자인 김영재씨(최용술옹도장의 수석사범을 지냄)가 운영하는 도장에서 수련 및 사범생활을 하였으나 더욱 깊은 합기도의 수련을 위하여 1972년2월에 다시 최용술도주님의 도장을 찾게되는데 도주님의 엄격하고 혹독한 수련은 최용술옹이 활동을 계속한 1981년까지 계속되었습니다.

그때의 특별수련기간을 통하여 그는 ‘합기도’의 진정한 가치와 의미를 이해 하게되고 1974년10월24일 ‘합기도’의 보급과 발전을 위하여 합기도 ‘정기관’을 창설하게 되었습니다. 최용술도주님은 당시 대구시 중구 종로에서 도장을 운영하고 계시다가 1976년6월 도장을 정리하여 ‘정기관’으로 거쳐를 옮기신 후 고령에도 불구하고 의욕적인 지도활동을 계속합니다.

1977년 ‘정기관’은 미8군과 교류를 가지며 각종행사 때마다 합기도시범을 통하여 미군에게 합기도의 지도보급에 앞장서 왔으며 또한 수많은 외국인 수련생들을 배출하였습니다. 1978년8월에 현 미국인합기도협회(American Hapkido Association) 회장인Michael J.Wollmershauser (1943.3.1출생)씨가 전통합기도수련을 위하여 ‘정기관’에 입문하여 최용술도주님(합기도 창시자)과 임현수 총관장으로부터 ‘합기도’를 지도 받고 도미하여 미국인 합기도협회(American Hapkido Association)를 창설하여 최용술도주님의 ‘합기도’를 미국 및 유럽지역에 소개합니다. ‘정기관’은 미국 유럽지역의 ‘합기도’ 협회들과 관계를 통하여 최용술도주님의 합기도보급에 전력하고 있으며 한국본부의 Summer Camp 수련을 통하여 많은 외국인들에게 한국합기도의 우수성과 전통성을 소개하고 있습니다.

‘합기도’의 원리는 화 원 류의 원리를 바탕으로 이루어져 있습니다. 그런데 합기란 칼과 칼이 마주치어 상반되게 견주고 있는 힘의 원리라고 기술된 검도의 고서를 보고 합기도의 더욱 깊은 원리를 터득코자 임현수총관장은 1969년2월 검도계에 입문합니다. 그러나 그 당시 검도도장에는 진검을 사용하는 사람은 거의 없었으며 오직 죽도검도만을 위주로 지도하고 있었습니다.

1974년10월24일 ‘정기관’을 창설할 당시 임현수총관장은 합기도부에 김재현씨를 수석사범으로 검도 거합도부에 윤병일씨를 사범으로 사범진을 편성하여 합기도와 검도 ‘거합도’를 지도 보급하였습니다. 그 후 1975년에는 ‘정검회’라는 사회인 검도단체를 ‘정기관’에서 발기합니다. 정검회 회원으로는 정태민선생을 고문으로 임현수총관장, 윤병일사범, 배찬한총무, 김재현사범, 손성학, 조승범, 김영구, 박종대, 박상현, 이재영 그리고 그 외 다수의 검도계 인사로 구성되었습니다. ‘정검회’는 매주 일요일마다 친선합동수련을 통하여 기량을 향상시켰으며 제정거합을 함께 수련하였습니다.

이후 정기관 검도부는 크게 활성화되어 제1회 대통령배 검도대회에 단체전에 참가하여 좋은 성적을 거두었으며 대구 경북 3.1절 검도대회에서는 3위에 입상 등 많은 검도친선대회에 참가하여 우수한 성적과 기량을 선보인 당시의 유일한 사설검도 도장이었으며 약1천여명의 검도인구를 배출한 명문 도장입니다. 또한 대건중학교의 검도부발대식을 ‘정기관’에서 당시 대구경북 검도회 전무이사 남병선사범의 참석하에 가지기도 하였습니다.

그러나 죽도를 통한 검의 수련은 곧 한계에 부디쳤으며 진정한 검의 본질을 이해하는데는 한계가 있었습니다. 그러던 중 1982년2월 일본무도잡지에 소개된 일본고전무도연맹 거합도회장인 관구고명 선생(무쌍직전영신류21대종가)과 교류가 이루어져 본격적인 거합도의 수련이 활성화되는 계기가 됩니다. 1982년9월 한국거합도회가 회장 이용팔(전대구시 검도회회장)씨 본부관장에 임현수총관장 본부사범으로 윤병일씨 그 외 다수의 거합도회원으로 구성되어 창설되었습니다. 1984년5월6일에는 21대종가인 관구고명외 6명의 사범이 한국 ‘정기관’을 직접방문하여 차원높은 거합도의 기술을 선보였으며 그 당시 거합도시범연무에 참관하였던 남정보선생(검도8단교사.화랑검법창안자)과 검도계의 고단자들은 "신검의 경지"라고 극찬해 마지않았으며 이때 거합도수련의 필요성을 확신하고 거합의 수련과 보급을 위한 준비를 시도였으나 일부의 보이지 않은 간접적인 압력과 무지하고 무조건적인 편견 등으로 대중화를 이루지는 못하였습니다.

1984년8월13일 관구고명선생외 3명의 사범이 2차로 한국 정기관을 방문하여 정식적인 한국과 일본의 거합도의 교류를 위한 제반사항들을 문서화하였습니다. 1985년5월5일 한국최고책임자(무쌍직전영신류)로 임현수총관장이 임명되었고 그 해 11월3일 한국에서 최초로 제1회 한일친선 거합도연무대회가 많은 무도인들의 참관과 관심속에서 대구동산호텔에서 성대하게 실시되므로써 거합도의 진실을 많은 타무도인들에게 알리는 계기가 되었으며 거합도의 대중화와 거합도(진검검도)의 실체가 세상에 알려지기 시작하였습니다.

처음 교류를 시작한 이래 거합도의 도입과정에서의 어려움과 난관은 수도없었으나 특히 거합도와 검에 대한 지식이 전무한 사람들이 내용도 잘파악하지 못하고 무조건적인 배척과 경시풍조를 일삼는 태도는 무도정신과 무예의 근본을 알고자 하는 이들에게는 말할 수 없는 장애와 고통이 되었습니다. 그러나 진정으로 극복키 어려웠던 것은 한일간의 역사적 갈등으로 인한 양국간의 문화적인 이해와 정서였습니다. 하지만 이것 역시 사심 없는 진실한 무도정신을 바탕으로 한 무도인들의 순수한 교류였기에 그 어려움을 극복하며 한국거합도의 연구와 발전을 가능케했습니다.

‘정기관’은 74년 개관이후 98년 현재까지 수많은 국제대회와 각종 시범연무 활동을 통하여 합기도와 거합도의 저변확대화 우리의 옛무인들이 생사를 넘나들며 습득했던 전통무예를 발굴하고자 많은 노력을 하고 있으며 1986년에는 대한거합도본부형(청석도법)을 발표하여 1989년5월3일 일본동경무도관에서 제4회 한일친선거합도대회를 통하여 청석도법을 선보임으로써 일본의 원로 거합인들에게 일대충격을 주는 사건이 되었으며 그당시 일본 고무도연맹 사무총장인 화륜육태랑 (검도8단교사)선생은 "앞으로 일본의 거합도가 한국에게 배워야 할 시기가 올 것임"을 강조하며 일본거합도인들의 각성과 노력을 촉구하기도 하였습니다.

또한 ‘정기관’은 우리의 전통검법을 정확한 검의 원리와 이론을 바탕으로 사실에 더욱 가깝게 본국 검과 예도를 재현하고자 노력하고 있습니다. 우리는 거합속에 숨쉬고 있는 백제인들의 정신과 역사적 사실들을 보았습니다.
앞으로도 ‘정기관’은 민족전통무예의 정신을 바탕으로 진실을 지키며 참다운 인간완성을 위한 도장으로서의 모습으로 굳건히 무도의 길을 갈 것입니다.

大韓古典武道聯盟審査의 目的과 姿勢 대한고전무도연맹은 한국의 정통무예인 합기도와 거합도 검도의 발전과 보급을 위한 비영리 무술단체로 1990년 창설되었으며 무도의 고류의 형을 계승하고 지켜 후세에 그 전통과 정신을 전하며 한국무도사에 기여하며 일빈인과 수련자들에게 전통무도에 대한 관심과 이해를 높히며 무도수련을 통하여 德을 기르며, 상호간의 이해와 신의를 가지며, 복잡한 잡념을 잊고 평안한 마음의 여유를 얻으며,격조 높은 무한한 무도인의 품위와 인격에 도달 하므로서, 타인의 모범이 될 수 있는 생활인으로서의 긍지를 가지게 하는데 그 창설의 목적과 자세를 가진다.

다음은 심사에 관한 규정인바 정중한 마음 자세로 심사에 응함을 원칙으로 한다.

1. 응심규정과 응심 (段 , 級) 과목 내용

級, 段
居合道審査
劍道審査
合氣道審査

입문자

新入】거합기술의 기본예법동작법
初傳5번까지, 연맹형 1,2,3,4
♧ 검도 기본기, 연격, 기초이론 연맹형 1,2,3,4
백띠과정

8급
입문 2개월 이상 수련자
初傳순서완습. 制定刀法. 연맹형 1,2,3,4
황띠과정

6급
8급 승급후 2개월 이상 수련자
初傳세부완습. 制定刀法. 연맹형 1∼7번까지
청띠과정

4급
6급 승급후 2개월 이상 수련자
初傳세부완습. 制定刀法 세부완습,
연맹형1∼7번까지
♧ 검도 기본기, 연격, 응용기,
대련 및 시합
연맹형 1∼7번까지
홍띠과정

2급
4급 승급후 2개월 이상 수련자
初傳세부완습. 居合形入門. 연맹형 1∼7번까지
자띠과정

初段
2급 승급후 4개월 이상 수련자
中傳. 早拔入門. 居合形完成. 試斬術基本入門,
연맹형 1∼11번까지
♧ 검도 기본기, 연격, 응용기,
대련 및 시합, 검도형
연맹형 1∼15번까지
초단과정

2 단
初段 승단후 1년 이상 수련자
中傳. 早拔完成. 試斬術完技, 연맹형 1∼11번까지
2단과정

3 단
2단 승단후 1년 이상 수련자
奧傳入門. 試斬術中級完技, 연맹형 15번까지
3단과정

4 단
3단 승단후 2년 이상 수련자
奧傳完成. 全科目完成試斬術高級,
연맹형 16∼20번까지

4단과정

5 단
4단 승단후 3년 이상 수련자
番外技法. 秘劍. 연맹형 21∼25번까지
5단과정

6 단
5단 승단후 3년 이상 수련자

7 단
6단 승단후 3년 이상 수련자

8 단
7단 승단후 3년 이상 수련자

9 단
8단 승단후 5년 이상 수련자

연사
5단 승단후 2년 이상

교사
7단 승단 및 연사취득후 2년 이상

범사
8단 승단 및 교사취득후 3년 이상

㉠ 1개월의 수련일수는 月 20日 이상(수련시간 1일 1시간기준)을 원칙으로 한다.
㉡ 1개월의 수련일수가 20일이 되지 않은 경우 라도 하루 수련시간이 2시간이상인 자는 (월13일 이상의 수련시간을 득한자) 1개월수련으로 인정한다.
㉢ 수련일수의 기준은 출석부 출석사항을 기준으로 한다.
㉣ 특별 개인지도 수련자에 한해서는 (지도사범의추천 및 각 지부 도장의 관장의 추천이 있는자) 총사의 결정으로 심사에 응하게 한다.
㉤ 승단심사자에 한해서는 반드시 지도사범 및 각지부의 지도관장의 추천이 있는 자에 한하여 연맹 심사에 응할수있도록 한다.

2.점수 규정 (합격, 불합격규정) 심사는 심사위원 전부의 성적표를 합산하여 평균 60점 이상을 합격으로 하며 평균 60점 이하는 불합격으로 한다.
명예 심사위원의 채점은 참고사항으로 하며 최종심사 합격자의 결정은 정 심사위원 1/2이상의 채점표를 기준으로 하여 총사가 최종 결정한다.

♧합기도 (술기 50점, 기본기술 25점,심사태도,기압,정신 25점)
♧검도 (연격 30점, 기본기 30점, 시합 40점)
♧거합도 (각 분야 채점 총점 100점 만점)

3.연맹사범 및 심사위원 선정 규정

(A) 연맹사범
♧ 연맹사범은 정사범과 부사범으로 한다.
♧ 정사범은 四段 이상자로, 정식 사범교육 및 임명장을 받 은 사람으로 총사가 임명한다.
♧ 부 사범은 2段 이상자로 총사가 지도 사범으로 자격을 인정한자는 부 사범으로 신입 회원 지도를 할 수 있다.
♧ 4 段 이상 승단자가 아니라도 훌륭한 무도 실력과 인품이 있는 사람을 명예사범으로 인정 할 수 있다.

(B) 심사위원
♧ 심사위원은 면맹 정사범과 총사가 위촉한 무도원로를 심사위원으로 한다.
♧ 부사범이라도 총사가 위촉한 자는 심사위원이 될 수 있다.
♧ 각 지부의 지부장중에서도 총사가 임명한 사람은 심사위원이 될 수 있음.
♧ 본 연맹 발전을 위하여 무도에 지대한 관심을 가진 명망있는 분을 명예 심사위원으로 임명 할 수 있음.

4. 타 협회의 유단자 및 명예단에 관한 규정

♧타 협회에서 단을 취득한 자는 본 연맹 사범단의 심의를 거쳐 결정한다.

5. 본 연맹의 도복규정

운동의 특징에 따라 합기도와 검도는 고유도복을 착용할 수 있으며 상기 도복 규정을 철저히 이행함은 무도의 위계 질서에 관한 사항인바 철저히 준수하시기 바람. 연맹의 공통 도복을 아래와 같이 규정함.

유단자의 도복
사범의 도복

▷유급자 도복은 상하 흰색 또는 상하 검정색(곤색)으로 한다.
▷상의의 목깃과 소매깃에 2cm 넓이의 테두리를 한다.
▷흰색 도복에는 검정띠▷ 검정색(곤색)도복에는 흰 띠
▶색상은 푸른사범도복으로 동일하되
▶상의의 좌측에 사범 표시

合氣道 는 근대의 무도들이 스포츠화된 것과는 달리 합기도는 아직 정통무예를 고수하고 있다. 정통 합기도인들은 이에 대해 합기도는 경기에 의해 승패 또는 1.2등을 가리는 경기체육이 아니고 육체적단련과 함께 정신적 연마가 필요불가결하다는 점을 인식해야 한다고 지적하고 있다. 합기도인들은 보통 정신수련법을 합기법 육체단련술을 합기술로 나누어 파악하고 있으며 합기법은 지감 조식 금촉등 삼법수련을 통해 내공의 힘과 인격을 기르는 수행적 측면이다.

지감이란 감각을 멈추는 것을 말한다
여기에서 감각이라는 것은 여러 가지잡다한 생각들 즉 잡념을 합기도수련을 위한 마음의
준비가 필요한 것이다
조식이란 호흡을 고르는 것이다
합기도의 수련에서 가장중요한 것으로 호흡을 고르게 하여 마음을 가라앉히고 이를 통하여
정신과 육체를 하나로 모으는 것이다
금촉이란 감각을 금하는 것이다
고도의 수련을 통하여 감각이나 오감에 매이지 않으며 생사에조차 초월할수 있는 의식상태에
도달하는 것이다

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합기도는 삼국시대 신라삼랑 원의광이 시조라 알려져 있으며 우리나라 단군시대의 경전인 삼일신고 진리훈편에서 기술하고 있는 인격완성의 3가지 요소인 통성 지명 보정을 그 근본이념으로 채택하고 있다. 통성은 인간의본질은 마음에 있다고 보고 마음을 모나지 않게 하여 덕을 갖추는 것이고 지명은 기를 조절하여 지혜를 얻는 것이다
보정은 인간의 본태인 육신을 보호하여 힘을 얻고자 하는 것을 말한다 .합기법은 지감 조식 금촉등 수련을 통해 통성 지명 보정을 완성 참된 인격도야에 이르는 수련과정인 것이다 . 육체단련술로서의 합기술은 정신수련을바탕으로 체술 기구술 활술등을 연마하 는 것이다 . 체술에는 손기술 발기술 몸기술이 있으며 기구술에는 봉 검 창을 이용한 술기 활술에는 근골 혈에 따른 인체의 구조에 근거 14경락과 365개처의 혈을 원활히 하는 단련법이 있다 . 이같이 합기도는 육체적인 측면보다 정신적인 수행을 강조하고 있는데 특색이 있다. 이같은 맥락에서 합기술도 선제공격보다 외부로 부터의 공격을 방어하여 제압하는 무예로 생사를 결정짓는 절대생존의 싸움을 대비한 수련고행의 의미가 더 짙다 . 합기도 기술의 근본원리인 화 원 류의 이론은 세상사의 흐름과도 일치하며 세상만물의 생성과 소멸의 이치와도 같다.

대한 합기도의 창시자인 고 최용술 도주는 "인생 40이 되어서야 합기도의 기초 감각을 가질 수 있다" 하여 합기도의 수련의 어려움과 난해함을 필력하였다

983년1월8일(토요일)에 발행된 일간스프츠에 실렸던 기사내용을 발취하여 올립니다.
이 내용은 도주님과의 인터뷰를 통하여 기록된 것으로 여러기록들 중 에서도 가장 실뢰성있는
내용으로 알려져 있습니다.

(다음카페 합기도창시자 최용술도주를 기리는 모임을 방문하시면 창시자에 관한 많은 자료들을 보실 수 있습니다. http://cafe.daum.net/choiyongsul 합기도창시자 최용술도주를 기리는 모임)

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한국합기도의 창시자 도주 최용술!! 최용술님은1903
년 충북황간에서 가난한 농부의 아들로 태어났다.

당시는 일본명치말년으로 일본인들이 서서히 조선땅에
발을 들여놓기 시작할 무렵이었다.
그의 고향도 예외는 아니어서 8살무렵 일본인들이 동네
에 까지 들어와 장사를 벌이는 모습이 눈에 띄었다.
이때 사귄 장사치가 일본인 구마모또 에아찌로 부부였다.
그를 귀엽게본 이들부부는 거의 1년간을 같이 지내다시피
하여 정을 쏟아주었다.
더욱이 이들에게는 자식이없었다.
어느날 부부는 최용술님에게 연의 일종인 아메다마를 주
면서 여행을 갔다오자고 말했다.
평소에 하루이틀 같이지네기 일쑤이어서 그는 아무의심
없이 따라나섰다.
그여행이 영영 부모를 잃게될줄은 꿈에도 생각치 못한채..

그가 모든 것을 알아챈 것은 일본땅 시모노세끼항에 닿고

주위사람들이 불쌍한 것을 유괴했다고 이들부부에게 마구 욕을 퍼붓자 당황한채 이들부부마저 도망쳐 버렸다.

그후로부터 1년반가까이 그는 오사까 요꼬하마등을 전전하면서 거지나 다름없는 고아생활을 보내야했다.
1913년 여름 그는 여느때처럼 공원벤치에서 잠을 자고 있었다.
인기척이있어 눈을 떠보니 삿갓에 장삼을 입은 어느 노인이 지팡이로 턱을 이리저리 건드리며 살피고 있었다.
아무말없이 노인은 인력거를 불러서 태우고 그의 집으로 향했다.
찾아 간곳은 경도시의 어느절이었다.
그노인은 오따나베 긴따로었다.
그는 긴따로노인의 손자들과 함께 여기서 2년을 보냈다.
노인은 그에게 그의 희망을 묻자 그는 즉시 칼쓰는 사람이 되고 싶다고 대답했다.

며칠후 자그마하고 구부정한 사람이 그를 찾았는데 눈살이 얼마나 매서운지 쳐다보기조차 무서운 사람이었다.
그가 바로 그의 스승이된 다케다쇼오가꾸이며 다음날 그를 데리고 일본의 악산으로 유명한 신수 니이가따산으로 데리고갔다.
산등성이에 여남은평의 정자가 있었다.

여기서 그는 무려 17년간을 다케다쇼가꾸로 부터 합기도를 배우게 된다.
합기도의 3천8백가지 기술를 전수받게 되는 것이다.
처음 3년간은 밥과 빨래 심부름등이 그의 차지였다
그후 14년은 한마디로 각고의 세월이었다.
처음 입산할 때는 모두6명이었지만 하산할 때는 스승과 그뿐이었다.
그의 나이 28세때였다

이때 일본합기회 합기도의 창시자인 우에시바 모리하사는 소오가쿠에게 입문하여 다케다쇼가꾸와 최용술님에게 합기도를 지도 받게된다.
하지만 그후 스승이 우시에바에게 도주직을 넘기려하자 그는 한때 앙심을 품게된다.
하지만 이를 알아첸 스승은 그를 불러

"날원망하고 있는줄할고 있다.
그러나 한국인이 내뒤를 잇는다면 너는 네명에 못산다. 대동아전쟁은 일본이진다. 그때 너는 고국으로 돌아가라! 그길만이 네이름을 남기는 길이다"

그는 한때 북해도에서 광산입구의 도로확장공사를 도급맏은적이 있었다.
인부만도 2백50여명에 달했다.
어느날 한국인인부와 일본인경찰간에 다툼이 벌어졌다.
소식을 들은 그는 민족의 자존심에 분통을 터뜨려 그만 경찰을 살해하고 말았다.
즉시 그는 체포되어 경찰서에 끌려가 혹독한 고문을 받았다.
발뒤꿈치에 구멍을 뚫어 거꾸로 매단 것이다.
그때의 그상처는 그의 평생의 상처로 남아있었다.
당연히 사형감이었으나 천황궁등에 무술시빔을 다니던 그의 공과가 그를 살려주었다.

일본이 전쟁에 패하자 당시 장관 고노이 시소가 그를 불렀다.

"일본이 무조건항복했다. 남자로서 전쟁에서 패했으니 이제 국민들의 기를 키워야겠다. 일본인이면 다 무술을 가르쳐주게 낳은 부모도 중요하지만 일본이 자네를 키웠으니 은혜를 잊지 말아주기바라네!"

그러나 그는 집으로 돌아와서 곧 가산을 정리하기 시작했다.
34년만에야 해방된 고국땅으로 돌아가고자 한것이다.
42세때였다.

무작정 대구까지 도착한 그는 이곳에서도 그의 신비로운무술에 대해서 금방소문이 펴지기시작했다.
그의 밑에는 정식무술을 배우려는 사람으로부터 깡패 건달까지 몰려들었다.

그가 처음으로 도장을 연 것은 시청옆 무덕관....
모두 78명을 데리고 시작한 것이 오늘날의 합기도였다.
대한합기도회가 창설된 것은 65년이었다.

최용술님은 말한다.

"모든 동양무술은 중국에서 태어나 한국을 거쳐 일본으로 건너갔다.
합기도는 신라인에 의하여 일본으로 건너가 일본의 궁중무술이 되었으며 검도와 마찬가지로 한국에서 형이 이룩된 것이다.
나는 우리 전통의 무예를 다시 찾아온 것이다"

일본 와세다 대학의 도미키 교수는 "합기도는 신라의 삼랑원의광을 그시조로 하여 막부의 미나모토가에 전한 후 이어서 다케다가에 남아 7대를 지난 다케다 소오가쿠에 전했다"
고 기록하고 있다.

다케다 소오가쿠의 또다른 제자가 되었던 우에시바 모리하사는 독특한 일본합기도인 합기회 합기도의 창시자로 유명한데 현재의 일본합기도 2대도주 우에시바는 그의 아들로 일본합기도의 맥을 잇고 있다.

우에시바 모리하사를 가르쳤던 최용술님은 한국합기도의 창시도주가 돼 한국으로부터 전승된 전통합기도의 새로운 맥을 내린 셈이다.

(합기도창시자 최용술도주를 기리는 모임 카페안내
http://cafe.daum.net/choiyongsul 로 가시면 창시자에 관한 많은 자료들을 만나실수 있습니다.)

合氣道의 原理(원리)

· 和의 原理

상대와의 대치에서 힘이 약한쪽이 열세라는 사실은 엄연하고도 자연스러운 사실이듯이 약함이 강함을 누루기 위해서는 정면의 힘의 대치는 바람직하지않다
상대의 힘의 흐름을 이해하고 힘의 충돌을 피하고 호히려 상대의 힘을 내것으로 하는 것이다
이것은 강한 파도에 저항하지 않고 오히려 파도를 타는 서핑과도 같은 것이다
합기도에서는 이러는 상대의 힘을 역으로 이용하여 상대방으로 하여금 불균형을 초래케하여 지면위의 균형을 잃게 하여 기술을 구사하여야 한다
이는 정신과 기합 그리고 실기의 삼위일체가 화합되었을 때 기의 위력은 발생 되는 것이다
즉 상대의 힘의 흐름속에서 자신의 힘을 부드럽게 실어 주어 충돌을 피하고 상대의 힘을 오히려 내것으로 하는 과정에서 생기는 상대의 불균형을 포착하거나 만들어 내는 것을 화의 원리라 설명한다

· 圓의 原理

외, 유, 내, 강은 끝없는 수련과 수양속에서 형성되는 무도인의 필수적인 정신이다,
사물의 표하지않는 내면에 무수한 변화의 날이 있듯이 점.점의 연결이 선이요
선의 굴절이 圓이되며, 이 원속에는 사면에 표출시키지 않는 내면속에 핵을 찌르는 날카로운 각이 형성되어야 한다.
정면충돌의 상황은 양자의 손실을 가져오듯이 강력한 타의 공격힘의 파괴는 자기력의 손실을 초래하는 정면파괴법을 형성 해서는 않된다.
공격해오는 타의 힘은 대부분이 직선적이므로 힘의 부재능력(중심을 유지할수 있는 자세)은 전,후는 대단히 준비적이고 강하다.
그러나 좌,우의 부재능력은 대단히 약하므로 상대의 공격의 힘을 圓의 선방향으로 파괴되어야 한다.
반해서 원을 형성하며 도는 추의 원심력(구심력)의 원리에 의해 발산되는힘을 예리한 각을 이루어 직선으로 공격처리하는 기본 원리를 圓의 原理라 한다.

· 流의 原理

화의 원리에 따라 상대의 힘을 목표없는 지점으로 소비시키는 방법이다
물줄기의 흐름을 굴곡과 경사로 그흐름을 바꿀수 있듯이 상대의 강한힘을 솜과 같은 흡수력과 원의 굴곡으로 다른 곳으로 그흐름을 왜곡시키는 것이다
솜같은 방법으로 목표없는 지점으로 소비시켜버리는 방어처리법 즉 힘의위력은 작용을 받아주는 대상이 있으야 성립한다.
상대의 공격힘을 대상없이 흘려줌으로서 완전한 힘의 손실이 있은후 지탱하고 있는 중심점은 지극히 약화된다.
약화되어 있는 상대의 헛점 포착은 반대로 나의 장점이 된다
강한 힘의 작용에 정면으로 대응함은 많은 손실을 가져오므로 힘이 흐르는 방향으로 순응해 주는 화의 원리,그리고 목표가 없는 지점으로 외곡시켜 흘려 버릴수 있는 원의 원리를 통하여 상대의 힘을 소비시키고 공격으로 전환시키는 것을 流의원리라 한다.

丹田呼吸(단전호흡)

· 단전의 위치
단전이란(관헌,기해) 배꼽아래3인치(약5cm)의 지점에 위치하고 있으며 호흡집합의 원천이되는 곳이다.

· 단전호흡의 자세
무릅을 구부리고 정좌자세
양반질하고 정좌자세(손은 무릎위에)
반듯하게 누워서 양손은 복부에 올리고 호흡하는자세
물구나무서기 자세
참선하는(불교스님)자세
양반질하고 양손바닥 밀착시키는 자세
합기도 지력 향상자세

· 단전호흡의 방법(복식호흡)
단전에 호흡을 통하여 氣를 축척하여야 한다.
7초의 시간으로 최대한의 호흡을 마셔단전으로 보내며 3초간 숨을 멈추었다가 10 초간 내어 내어 밷는다
그런데 호흡을 토하는 강약은 코구멍에 솜털을 대어도 흔들림이 없는 미세한 방법이어야 하며 코가 단전의뒷편
꼬리뼈에 있다고 생각하면서 행한다.
단 토하는 호흡은 흡입된 호흡량의 70%이어야 하며 항상 30%호흡은 단전에 잔유 시켜야 한다.
이런방법으로 10회∼20회 실시한다.
호흡중 호흡의 기운이 얼굴에 나타나지않도록 최대한의 노력이 필요하다.

· 단전호흡의 목적 및 효과

단전호흡은 調身, 調息, 調心을 근원으로 한다.
調身은 자기의 몸을 호흡으로 고르며 정리하여 정자의 지표로 삼으며 추함이 없는 선의 경지로 돌입시키며
調息은 자기의 숨을고르며 편안한 안착의 분위기를 타인에게 표하게 하므로서 불안의 소지를 제거하며
調心은 자기의 마음을 골라 권,선,징,악의 선별을 정확히 행할 수 있는 능력을 터득함이다

위 세가지의 三調를 행하여 無念無想의 경지로 돌입하여 행함 이 자유로우며 성사 시킴이 마음데로이니 자기
를 자기가 다스 릴수있도록 오랜 수련과 수양이 있어야 한다.
단전호흡의 꾸준한 수련을 통해서 모든 잡다한 사고에서 탈피 하여 질병을 극복할수 있는 강한 정신력이 형성
되며 초조와 불안의 집합인 현대병 퇴치의 근원이 될 수있다.
이 호흡의 대가는 웅변가,정치가,성악가,수도인 및 옛성현들이 대다수 이지만 강한담력으로 한판의 승부를 벌
린 강감찬장군 과 구국의 열사스님 사명당 같은 분의 단전호흡의 극치를 이룬 성현으로 알려져 있다.
오랜시간과 견실한 단전호흡의 실천 무도인의 필수과제인바 착실한 수련을 하기 바란다.

· 단전호흡의 수련내용과 과정

(1)정신통일과 심신의 안정 피로회복력 증대
(2)기혈의 원활한 소통
(3)기감의 회복과 축기
(4)임독맥 유통
자연호흡
복식호흡(장운동)
단전호흡(조식)
소주천(임독맥유통)
참선 입정

落法(낙법)

낙법이란 상공에서 떨어지거나 불시에 넘어졌을 때 지면과의 마찰을 최대한 약하게하여 몸의 상함을 최소한 적게하는 방법이므로 정확한기법과 수많은 연습이 필요하게 된다.
이낙법의 원리는 고양이의 낙하모습을 보고 착안해낸 것으로 자기몸의 최대 보호를 위하여 부드러운 동작을 행하여야 한다. 낙법의종류 수만가지의 넘어지는 방법이 있겠지만 일반적인 기본은 다음과 같다.

· 전방낙법(앞으로 넘어 졌을 때)
· 전방회전 낙법(앞으로 구르는 낙법)
· 좌,우 측방낙법(옆으로 넘어지는 법)
· 후방낙법(뒤로넘어지는 법) 『반드시 아래턱을 당겨서 머리부분 이 직접 지면에 닿지 않도록 주의가 요함』.
· 후방회전 낙법.
· 장애물 뛰어넘기
· 덤브링(핸드 스프링, 공중회전) 덤브링은 몸의 유연성을 길러주기위한 방법인바 최대의 노력이 요함.

合氣道의 鍛鍊(단련)

내적인 기가 충만하여도 외적인 신체가 빈약하면 그 위력이 감소하기 마련이다. 하여 외력의 단련역시 내적인 힘과 병형하여 수련하여야 한다

· 지력향상 운동(손가락집고 팔굽혀펴기)
· 목근육 운동(머리받쳐 목운동)
· 다리근육 펴기(발째기)
· 하체운동
· 재기차기
· 복권단련법
· 양팔목 단련
· 양팔목 엇갈려치기(x자형 공격지점은 상대객주인)
· 걷어막기(힘의방향전환)
· 자유공격 방어법
· 하단발목단련(하단발차기1번)
· 장다리뼈 단련(옆구리 차기)
· 손목관절 단련
· 물구나무서서 걷기
· 고무줄 당기기
· 단전기합술

위의 열거한 단련법은 합기도운동에 있어서 필수적인 단련법인고로 장시간의 인내로 단련을해 나감으로서 고급합기도 기술습득의 원천이 되는바 게으름없는 지속적인 단련이 있기바람.

호신(護身)과 수양(修養)의 거합도(居合道)

하야시 자기진스게 시게노부(林崎甚助重信)가 거합술(居合術)을 창시한 이후 거합술(居合術)은 고대 일본의 무사 집단의 호신(護身)과 정신교육, 심신수양을 목적으로 발전 형성 되어져 왔으며 원래의 거합(居合) 의미는 정좌(正坐)해 있다가 일어서면서 적을 벤다는 뜻을 가지고 있다.

즉 상대의 불의의 공격이나 상대를 예고 없이 공격하기 위하여 칼집으로부터 빠르게 검을 빼는 동시에 상대를 베어 버리는 동작을 말한다.

거합(居合)의 수련은 정좌(正坐)의 자세를 기본으로 하고 있으며 정좌의 자세에서 갑자기 상대를 공격하거나 방어하기란 쉽지 않은 일이다.

이와 같이 거합(居合)은 어떤 자세나 위치에서도 공격과 방어를 가능하도록 많은 시물레이션화한 형(形)을 가지고 있으며 대(代)를 거듭하면서 더욱 다양하고 세련된 형(形)이 가미 되어져 오늘날의 거합(居合)의 형태가 되었다.

사무라이들은 이와 같은 거합(居合)의 수련을 통하여 일반적인 검술(劍術)에서는 배우기 어려운 담력(膽力)과 차분함 정신적 수양(修養)을 이루었다. 모든 수련과정이 진검(眞劍)으로 만 이루어지기 때문에 한시라도 마음을 놓아서는 안 되며 조그마한 실수나 방심도 허용되지 않는다.

결국 거합(居合)은 진검(眞劍)의 올바른 연마기법을 통하여 불굴의 정신력과 무사(武士)의 정중한 예의와 무념무상(無念無想)의 경지를 체득케 하여 무도(武道)의 심오한 진리를 일깨워 주게 하는 무도(武道)이다.

거합도(居合道)는 일반의 검술(劍術)과는 달라서 항상 칼집 속에 승리를 담고 있다고 한다. 상대를 무력(武力)으로 굴복 시키려 하기보다 몸가짐이나 마음가짐 모든 부분에서 상대를 압도하거나 굴복시켜 상대를 베지 않고 제압 한다는 의미이다.
남으로부터 베이지 않고 남을 베지 않으며 먼저 형(形)의 연습보다는 마음의 자세가 중요하며 마음의 자세보다는 심혼(心魂)을 연마하는 무덕(武德)수업(修業)의 존엄한 고업(苦業)의 무술(武術)이며 우리 자신을 책무(責務)하고 다스리는 평범한 도(道)인 것이다.

과학문명이 고도로 발달한 지금 거합도(居合道)의 연마(鍊磨)가 무슨 필요가 있겠느냐는 의문도 있겠지만 그러나 다도(茶道)를 통하여 기품과 올바른 성정(性情)을 배우며 참선(參禪)을 통하여 선도(仙道)를 수학하며 서도(書道)를 접하여 심오한 학문연구의 자세를 배우듯이 거합도(居合道) 연마를 통하여 심신일여(心身一如)의 동작을 체득하는 것도 인간으로의 수양(修養)은 동일한 것이다.

거합도(居合道)의 연마(鍊磨)에 의하여 생기는 기(氣)와 정신(精神) 그리고 생(生)과 사(死)의 일순에 응변(應辯)하는 자세는 인체 자연미의 극치이며 거합(居合)의 연마(鍊磨)에서 얻어지는 조용하고 기품 있는 몸의 자세와 정신(精神)에서 생기는 덕(德)은 실로 크고 많을 것이다.
또한 검도인(劍道人) 뿐만 아니라 거합도(居合道)를 처음 대하는 누구나가 수련이 가능하여 무리 없는 동작과 올바른 연습을 한다면 누구나가 강한 정신력(精神力)과 바른 자세가 몸에 익어 건강(健康)과 생활에 활력(活力)을 가질 수 있는 무도(武道)이다.

역사(歷史)와 기원(起源)

거합(居合)은 발도(拔刀), 발합(拔合), 거상(居相)이라고도 쓴다. 거합을 연무 할 때는 적을 가상해서 행하며 도(刀)의 발도법(拔刀法)과 납도법(納刀法) 그리고 참살방법(斬殺方法)등을 엄격한 동작법으로 연무한다. 또한 도(刀)가 옆 사람에게 대이지 안 토록 주의해서 연마하는 무도(武道)이다.

거합술(居合術)의 류조(流組)는 무로마치시대(室町時代 1333~1573)와 센고쿠시대(戰國時代 1482~1558) 지금의 산형현(山形?)임산시(林山市)지역인 출우순강(出雨楯岡)오주(奧州)의 주인(主人)이었던 하야시 자기진스게 시게노부(林崎甚助重信)이다. 평소 억울하게 죽은 부친의 원수를 갚기 위하여 오주순강(奧州楯岡)에 있는 임기명신사(林崎明神社)에서 기원하며 검술을 수행하던 중 거합의 심오한 묘리를 깨달고 망부(亡父)의 원수를 치고 그 목적을 이루게 되었다. 이 거합을 임기몽상류(林崎夢想流)라고 하였으며 또한 시게노부류(重信流)라고도 한다.
임기명신사(林崎明神社)는 경내가 일천 오백평에 달하는 원대한 신사로 대동2년(약 1200년전)에 창건된 유명한 신사이다.

그 이후 거합사(居合史)에 빼놓을 수 없는 몇 가지의 중요한 거합(居合)유파(流派)를 탄생하게 되는데 2대의 다미야효오에 나리마사(田宮兵衛業正)는 자신의 유파(流派)를 세워 다미야류(田宮流)라 하였고 역시 하야시 자기진스게 시게노부(林崎甚助重信)에게 배운 카타야마 호오키노가미 히사야스는 자신의 유파(流派)를 호오키류라 했다.

그 가운데서도 제7대인 하세가와 지까라에이신(長谷川主稅助英信)은 고전(古傳)의 기교(技巧)에 독창의 기법(技法)을 부가하여 그 기술(技術)이 정교하고 절묘한 거합술(居合術)의 새로운 영역을 탄생시키게 되었으니, 이 유파(流派)를 하세가와에이신류(長谷川英信流) 또는 무쏘지기뗀에이신류(無雙直傳英信流) 라고도 칭하게 되었다.

제9대 하야시 로구다이후 야스마사(林六太夫安政)가 현재 고지현(高知縣)토사번(土佐藩)에 정착케 되었고 이후 (延拱三年 1675년) 영신류(英信流)는 토사(土佐)지방에 정식 유파로 지정 되었다. 이후 토사(土佐)의 번주(藩主)들은 영신류거합(英信流居合)을 일체 타지방이나 타인에게 전수 유포되는 것을 철저히 통제(統制)하였으며 이에 따라 거합술(居合術)은 토사번(土佐藩) 전통의 무술(武術)로 전승(傳承)되어 왔다.

한동안 내외불출(內外不出)의 형태로 전승되어온 무쏘지기뗀에이신류(無雙直傳英信流)는 제12대에 이르러서 곡촌파(谷村派)와 하촌파(下村派)로 나누어져 전승되는 파란을 격기도 하였으나 명치시대(明治時代)부터 소화시대(昭和時代)에 이르러서는 일본전역에 폭넓게 유포되어 무쏘지기뗀에이신류(無雙直傳英信流)거합술(居合術) 최고의 번성기를 맞게 되는데 이것을 주도한 인물이 오오에 마사미찌 고다가(大江政路子敬 1852~1927년)와 나까야마 하쿠도(中山博道1873~1958년) 이 두 범사선생(範士先生)들 이었다. 특히 제 17 대(代) 오오에 마사미찌 고다가(大江政路子敬)선생은 통제(統制)와 무교류(無交流)로 인한 무도(武道)의 쇠퇴를 우려해서 지도 보급에 대한 개방을 선언하고 전국(全國)에 유포, 지도 교육에 노력하였다. 이시기를 영신류(英信流)의 개화기(開花期)라 일컬으며, 오오에 마사미찌 고다가(大江政路子敬)을 영신류(英信流)의 중시조(中始祖)라 하기도 한다. 현대(現代) 거합도(居合道) 발전의 기반을 조성한 오오에 마사미찌 고다가(大江政路子敬) 선생(先生)은 문하에 14명의 제자를 남겨 무쏘지기뗀에이신류(無雙直傳英信流)의 전통(傳統)과 이념(理念)을 계승하게하고 전국(全國)에 지도 보급하는데 노력하였다. 그로 인해 무쏘지기뗀에이신류( 無雙直傳英信流)는 명실공히 일본 거합도 역사에서 중추적인 위치와 역할을 차지하게 되었던 것이다.

어느 시대나 영역에서 볼 수 있듯이 제 17대(代) 오오에 마사미찌 고다가(大江政路子敬) 선생(先生) 이후 14명의 제자들 간의 서로의 정통성(正流性)시비와 종가계승(宗家繼承)의 문제로 혼란을 초래하였다. 현재 가장 영향력 있고 강한 활동을 보이는 곳은 일본고전무술거합도연맹(日本古傳武術居合道聯盟)과 전일본거합도연맹(全日本居合道聯盟), 그리고 전일본검도연맹거합도부(全日本劍道聯盟居合道部)일맥의 계보(系譜)가 있다. 사실 17 대(代) 이후 각 유파 마다 계보도(系譜圖)에서 약간의 차이를 보이는 것도 사실이다.

다음은 정기관의 무쌍직전영신류(無雙直傳英信流)의 계보도

17대 大江政路子敬先生(대강정로선생)의 14인의 제자 계보도

① (18代山內豊建)→(19代河野兼光)→(20代尾上政美)→(21代關口高明)
② (18代穗岐山波雄)→(19代福井春政)→(20代河野百鍊)→(21代福井虎雄)
③ (18代竹村靜夫)→(19代西川倍水)→ (20代大田次吉)
④ (18代山本宅治)→ (19代岩田憲一 . 齊藤正 . 竹도수雄)
⑤ 長尾景房→ 大田次吉
⑥ 中西岩樹
⑦ 丁野務
⑧ 山本晴
⑨ 森吉兼吉介
⑩ 鈴江吉重
⑪ 森繁樹
⑫ 松田榮馬
⑬ 吉良馬吉
⑭ 山崎康吉

여기서는 본 유파의 계보인 일본고전무술거합도연맹(日本古傳武術居合道聯盟)에 대해서 간략히 소개 한다. 일본고전무술거합도연맹(日本古傳武術居合道聯盟)은 17 대(代) 오오에 마사미찌 고다가(大江政路子敬)선생(先生), 18 대(代) 야마노우찌 도요다께(山內豊建), 17 대(代) 오오에 마사미찌 고다가(大江政路子敬)선생(先生)의 14인의 제자 중 한분이며 일본고전무술거합도연맹(日本古傳武術居合道聯盟)의 18 대(代) 종가(宗家)인 야마노우찌 도요다께(山內豊建 1903~1946년) 선생에 대한 일본문부성(日本文部省)의 무도가(武道家)자료집에 그 상세한 기록이 남아 있어 그 내용을 간략히 소개한다.

『 야마노우찌 도요다께(山內豊建 1903~1946년) 원래 황실의 일족(華族)이며 자작(子爵), 무도가(武道家)이다. 별명(別名)은 응당(鷹堂), 산내풍이(山內豊伊), 승(勝)의 2남으로 명치(明治) 36년8월16일 동경에서 탄생함. 소년시절 고지시(高知市)에서 거주함. 해남중학교(海南中學校)에 로 진학했다. 검도(劍道)와 서도(書道)에 뛰어났다. 대정(大正)5년(1916)에 형 풍양(豊陽)이 은퇴하고 자작(子爵)을 계승함. 뒤에 동경(東京)으로 상경, 1919년에는 대일본무도회(大日本武道會)로부터 검도(劍道)연사(鍊士), 아규신가게류(柳生新陰流)의 면허(免許)계전, 거합(居合)은 에도(江戶)초기(初期)부터 대대로 산내가(山內家)에서 전수되었다. 무쌍직전영신류(無雙直傳英信流) 의 비전서(秘傳書)를 헌상계승 될 수 있는 좋은 환경과 제 17 대(代) 오오에 마사미찌 고다가(大江政路子敬)에게 열심히 지도를 받고 18대 종가(宗家)를 계승함. 2차(次)세계대전(世界大戰) 전(前)의 명검도인(名劍道人)의 한사람임. 경도(京都)의 무도전문학교(武道專門學校), 선통사(善通寺)사단(師?), 동경(東京)의 명무관(明武館), 사이다마의 정명중학교(正明中學校)에서 무도지도를 하였음. 곡전좌일(谷田左一)과의 공자(共者)의 도해거합상설(圖解居合詳說)은 이때의 최초의 거합(居合)서적(書籍) 이었음. 제자(弟子)에는 하야승광(河野兼光), 삼곡의리(三谷義里), 우야차이(宇野又二), 정하경광(井下經廣)이 있고 손(孫)제자(弟子)로는 관구고명(關口高明), 산월정수(山越正樹), 목촌신비고(木村辛比古), 고교모(高橋募)등이 있다. 소화(昭和) 10년(1935년)에는 북해도(北海道) 출신의 아사코와 결혼 하였음. 나기나다 지기신가게류(直心影流*刀)의 종가(宗家) 원부수웅(園部秀雄)여사(女史) 아래서 수련중 동문(同門)의 선배(先輩)이며 소화(昭和)30년 설립(設立)한 전일본나기나다연맹 회장이기도한 산내정자(山內禎子)가 추천한 것으로 되어있다. 5명의 자녀중 장남인 풍신(豊臣)은 삿포로에 거주했고 고류산내파(古流山內派)의 명예회장(名譽會長)을 지냈고 아사꼬는 전후(戰後) 얼마 되지않아 남편이 죽은 뒤 북해도(北海道)의 부인(婦人)경관(警官) 1호로 근무했다. 나중에 나기나다 8단이되었다. 야마노우찌 도요다께(山內豊建)는 소화(昭和) 21년 1월 42세로 병사(病死)했다. 묘(墓)는 고지시(高知市) 필산(筆山)에 있음.』

야마노우찌 도요다께(山內豊建 1903~1946년)선생은 황족출신의 무도가(武道家)이며 최초의 근대적 거합 입문서인 도해거합상설(圖解居合詳說)를 발간하는 등 거합(居合)의 대중화(大衆化)에 힘썼으며 그 후 19 대(代) 하야승광(河野兼光), 20代(대) 尾上政美(이노우에 마사미)선생이 계승하였고 다시 21代關口高明(세끼구찌 다까아끼)선생이 이를 계승하여 현재 활발한 지도보급을 전개하고 있으며 한국을 비롯한 미국, 이태리, 맥시코, 네덜란드, 호주, 오스트리아, 독일, 헝가리, 러시아, 브라질, 폴란드 등 국내외 약 60 여 개국의 지부(支部)를 형성하고 본 류파(流派)의 거합도(居合道)보급에 최선을 다하고 있다.

한국과 일본의 거합도 교류사

일본고전무술 거합도연맹(日本古典武術居合道連盟)의 무쏘지기덴 에이신류(無雙直傳英信流)거합도(居合道)의 한국본부인 정기관(正氣?)은 1974년 청석 임현수(靑石林鉉洙)관장에 의해서 창관 되었다.
본관은 원래 합기도부(合氣道部)와 검도부(劍道部)로 구분되어 있었는데 검도부에서는 정검회(正劍會)라는 사회인친선검도 모임을 갖고 있었으며 그 모임을 주축으로 일본검도연맹(日本劍道連盟)의 제정거합(制定居合道)를 수련하였다.

그 후 거합도(居合道)의 더욱 깊은 탐구를 갈망하든 중 1981년 말경 일본의 저명한 무도(武道)잡지 잡지에 소개된 무쏘지기덴 에이신류(無雙直傳英信流) 제 21대 세끼구찌 다까아끼(關口高明)선생에 관한 기사와 이후의편지교류가 만남과 교류의 계기가 되어 본류의 수련이 시작되었다.

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제 21대 세끼구찌 다까아끼(關口高明)선생이 제공한 많은 거합도(居合道)에 관한 재료와 선생의 연무비디오 테이프를 통하여 최초의 무쏘지기덴 에이신류(無雙直傳英信流)수련이 이루어지게 되었으며 1982년 10월에는한국 최초로 일본고전무술거합도연맹(日本古傳武術居合道連盟) 한국본부가 탄생되었다.

회장으로 이용팔 선생(당시 대구시검도회 회장), 본부사범으로 윤병일 선생(당시 대구시검도회 사범 및 정기관검도부 사범), 한국본부도장 관장은 임현수 선생으로 발족되었다.

이때부터 본격적인 본류의 거합도(居合道)수련이 한국본부도장인 정기관(正氣?)에서 약 10여명의 수련생을 맞이하면서 첫 궤도에 진입하게 된다.

1984년 5월 5일 제 21대 세끼구찌 다까아끼(關口高明)선생과 6명의 일본고전무술 합도연맹(日本古典武術居合道連盟)소속 사범들이 한국을 방문하게 되었으며 한국본부도장 정기관에서 첫 시범연무를 가진다.

1984년 9월에 제2차 한국방문을 통하여(제21대 종가(宗家) 이하 3명 사범 방한) 한국최초로 본류 거합도(居合道)의 승단심사 및 지도연무가 실시하였다.

한국 최초의 유단심사를 통하여 한국본부의 거합도(居合道)에 대한 수련능력과 실력을 인정한 세끼구찌 다까아끼(關口高明)선생은 이후 1년에 3～4회의 한국방문을 통하여 특별지도교육이 본격적으로 실시되었다.

1985년 1월16일에 최초로 한국거합도협회(韓國居合道協會)라는 명칭으로 거합도 사회단체(社會團體)가 결성되었으며 이것을 계기로 본격적인 거합도(居合道)의 지도보급이 실시된다.

그 당시 거합도(居合道)에 대한 일반적인 인식이 전무한 상태였기에 거합도의 본질을 알리고자 많은 노력을 하였으며 한국의 검도(劍道)계의 원로(元老)이신 정태민 선생, 남정보 선생과 한국거합도협회(韓國居合道協會)의 많은 분들의 노력으로 1985년 11월3일 대구소재 동산호텔 특별연무장에서 한국 최초의 제1회 한.일 친선거합도연무대회(韓日親善居合道鍊武大會)가 많은 관련 무도인들의 관심 속 에서 성대하게 진행 되었다.

제1회 한일친선거합도연무대회(韓日親善居合道鍊武大會)를 계기로 한일 양국간의 무도교류가 활발해지게 되었으며 많은 거합도(居合道) 류파(流派)들과의 교류를 통하여 미지의 일본의 고전무술 거합도가 공식적으로 한국에 소개되는 최초의 계기가 되었다. 현재 한일 친선거합도 대회는 2년 주기로 실시되고 있으며 한국과, 일본을 오가며 교대로 개최되고 있다. 지난 2001년 11월 일본에서 제10회 한.일 한일우호친선고무도연무대회(韓日友好親善古武道演武大會) 및 친선거합도연무대회(親善居合道鍊武大會)가 개최되었다.

한일친선거합도연무대회(韓日親善居合道鍊武大會)는 평균 20여개의 각종 고무도(古武道)류파(流派)가 참가하고 있고 상호간의 우호증진과 각종 유파의 무도교류를 통하여 무도에 대한 새로운 지식을 터득하고 무도발전에 기여함을 목적으로 하고 있다.

무쌍직전영신류거합도한국본부(無雙直傳英信流居合道韓國本部) 연력(年歷)

1974년 정기관(正氣館) 창관
1975년 사회인 친선검도 모임 정검회(正劍會) 창설
1981년 일본고전무술거합도연맹(日本古傳武術居合道連盟)과 정검회(正劍會) 최초 서신교류
1982년 한국에 일본고전무술거합도연맹(日本古傳武術居合道連盟) 한국본부 탄생(10월)
1984년 제 21대 종가(宗家) 세끼구찌 다까아끼(關口高明)선생 최초 한국방문(5월5일)
1984년 제21대 종가(宗家) 이하 3명 사범 제2차 한국방문(9월)
한국최초로 본류 거합도(居合道)의 승단심사 및 지도연무
1985년 최초로 사회단체(社會團體) 한국거합도협회(韓國居合道協會)결성(1월16일)
1985년 제1회 한일친선거합도연무대회(11월3일 대구)
1986년 제2회 한일 친선 거합도 연무대회일시(11월2일 대구)
1988년 제3회 한일 친선 거합도 연무대회(3월20일 대구)
1989년 제4회 한일 친선 거합도 연무대회 (5월3일 동경)
1990년 제5회 한일 친선 거합도 연무대회 (9월15일 대구)
1992년 제6회 한일 친선 거합도 연무대회 (3월20일 동경)
1994년 제7회 한일 친선 거합도 연무대회 (10월23일 대구)
1996년 제8회 한일 친선 거합도 연무대회 (10월20일 동경)
1998년 미국인합기도협회 초청 미동부지역 거합도 합기도 세미나(6월)
1998년 제9회 한일 친선 거합도 연무대회 (9월20일 대구)
2000년 무주 거합도 세미나 (무주리조트 티롤호텔 9월2일)
2000년 제3회 충주세계무술축제 (9월28일)
2000년 진천 화랑제 거합도 세미나 (10월20일)
2000년 용인대 전통무예 학술 세미나 (10월25일)
2001년 제4회 충주세계무술축제 (10월9일)
2001년 제10회 한일고무도연무대회 (11월18일 동경)
2002년 제5회 충주세계무술축제 (9월27일)
2002년 무쌍직전영신류 거합술과 경동정보대학간 국제교류협력 조인식 (11월20일)
2003년 제6회 충주세계무술축제 (9월30일)
2004년 미국인합기도협회 초청 미동부지역 거합도 합기도 세미나(3월)
2004년 제7회 충주세계무술축제 (10월1일~7일)

고대 원시인의 무기로서 존재했던 칼은 지극히 유치한 무기며 단순한 외적침략의 방어 수렵등의 사용으로 발달되어 오다가 형태가 잦추어져 서양은 팬싱,동양은 검도로 발전되었다고 보겠다.

검술이 도술 혹은 격검이라 말로 사용되어 오다가 검도란 말을 사용한 나라가 일본이고 또한 검도를 일본이 주도하기에 이르렀으며 우리의 경우 검술이 형태를 갖춘 무술로 존재 하게된 것은 삼국시대부터가 명백하다고 할 것이다
.후한시대(AD 25-220) 반고가 저술한 한서 전 백권중 제삼십권인 한서 예문지속에 병서부가 았는데 이것은 당시 존재한 병서를 분류하고 있으며 이중 병기교는 무술을 말하는데 그 대부분은 사법(궁술)에 관한 책에서 열거하고 있지만 사법을 제외한 무술로서 수박육편,검도 삼십오편 포저자 의법사편의 책이 기록되어 있고 다시 축국이십오편의 책들이 기록되어 있다.

이로써 검도란 단어의 유래는 지극히 오랜 역사를 지니고 있다고 보겠다.

검과 도의 내력을 좀더 고찰해 본다면 인류이 존재가 생성하던 선사시대 즉 구석기시대(30000년전)에 이어 신석기시대(약 4-5천년전으로 BC 2000-3000년)에 이미 석촉 석도 석창등 타제석기와 마제석기가 등장 하였고 이어 청동기시대를 거치면서 청동검과 같은 청동제무기가 사용되면서부터 약탈이 용이하게 자행되는 가운데 씨족과 씨족간의 정복,약탈의 관계가 성립되었다.

이것이 유치한 대로 검술의 원천에 해당하는 시점이라 해도 좋을 것이다.

그러나 반원형의 석도와 석부는 농기구로서 농사기술의 진보를 말한다고 보겠다.
한국의 청동기는 6-7세기경으로 보이며 이시기에 중국으로부터 농사기술과 함께 벼가 전래되어 우리나라는 농경사회로 전환되었으며 그 결과 부족의 형태가 갖추어지니 고구려 ,부여등이 이때의 우리나라 부족국가들이다.
우리나라에 청동기가 전래될 때 철기가 중국에 발전되어 있었다.

◁ 한·일(韓日) 고대사의 열쇠로 알려진 이소노카미 신궁(石上神宮) 칠지도(七支刀) ▷

일본검도 소립원신부서의 첫페이지에 6세기 조선에서 출토된 금장환두태도가 실려 있고 고려시대의 한단차가 일본에 귀화해서 그 칼을 제작했다는 사실과 BC27년 신라왕자 천일창이 와금과 소도를 가지고 일본으로 귀화하다 라는 구절이 일본서기에서 인용한 일본검도사 첫머리에 있다.
이 사실은 일본서기외에 고어십귀 신선성씨록 과마풍사기 석일본기등의 기록을 종합해 유추한 것으로 검술이 한국에서 일본으로 전파된 것을 입증해 주는 것이다.
그뿐 아니라 허다한 고문서에 의하면 한국이 일본에 검고를 전파시킨 사실이 확실하고 또한 일본책자도 그것을 인정하고 있다.

칼은 인류 발생시부터 인간의 유용한 필수품이었고 도와 검의 구별을 한쪽만 날이 난 것을 도라고 하고 양쪽에 날이 난 것을 검이라 하지만 양자구분없이 혼용되고 있다.

예를 들어 장검은 그형이 월도와 같은 것이므로 도라고 함이 옮으나 검이라 하였고 또 양손에 환도 하나씩을 가지고 하는 검술을 환도라 하지 않고 쌍검이라 하였으며 우리의 검술인 본국검도 그 형에 부합되게 부르자면 본국도가 타당하다 .

도와 검을 좀더 구체적으로 고찰해 보면 타제마제의 석검 석도 석창 석부등 많은 석기가 함경북도 경흥 성진 부령 경성으로부터 평한남도 황해도 해주 안악 강원도 양양 춘천 경기도 안성 충청남도 부여 경상북도 안동 경주 및 경상남도 밀양등지에서 출토되었고 전국 각지에서 출토된 이 유물들의 형이 동일함은 한반도 내의 민족이 동일동족이었다는 증거이며 북쪽으로 인접한 간도와 두만강 서쪽해안 지방에서도 같은 종류의 유물들이 출토되었다는 점에 비추어 우리조상들의 삶의 영역이 비단 한반도에만 국한되지 않았음이 분명하다.

검도에 관한 문서가 희소하여 정확히 유래를 알 수 없으나 우리나라에도 격검과 같은 검술이 행해진 바 있으나 오늘날의 검도는 일본에서 유입되었다.

고종실록 건양원년(1895년5월23일)조를 보아 1896년부터 경무청이 치안의 필요에서 검도를 경찰관교습과목으로 채택하면서 이것이 우리나라시초가 된다.

1904년9월27일 장교교육기관인 육군연성학교에서 육군의 교육체계를 세우는 한편 이를 개선하기 위해 전술과 사격과 체조과 검술과를 각각 숙련하도록 교육시행케하여 검도가 군경에 보급되기 시작했다.

최초의 경기는 1908년3월28일 내각원유회주체로 비원에서 거행된 경시청의 한일양국 경찰관의 격검시합이다.

1876년(명치6년)미지마에 의해 현대적인 검술이 고안되었다.

일반사회와 학교간에 널리 보급되었던 검도는 제2차세계대전에서 패전한 후 군국주의적 색체를 일소하기 위해 금지시켰으나 최근여러나라에서 실시하여 국제경기로 등장하게되었다.

우리나라는 1919년5월 오성학교에서 검도시설을 갖추고 일반청년부원을 모집하여 지도하였으며 1921년11월19일강낙원씨가 중심이 되어 조선무도관을 설립하였다.

일본의 검술들은 항상 일본의 크고 작은 역사적 사실이나 사건들과 함께 하여 왔고 그 시대의 사상(思想)과 철학(哲學)에까지도 담고 있다는 사실은 시사하는 바가 크다고 하겠다. 검술(劍術)의 역사를 살펴보는 것은 일본의 역사를 이해하는 하나의 방법으로도 손색이 없다고 저자는 생각한다.

일본(日本)의 검술(劍術)은 메이지유신이라는 일본역사에서 가장 큰 변화인 일본의 근대화를 격어며 새로운 검도(劍道)라는 모습으로 재탄생하게 되는데 그 과정을 살펴보는 것도 몹시 흥미로운 일 일 것이다.

200개 이상의 번(藩)으로 구성되어 있던 에도(江戶)막부(幕府)는 당시 경쟁적으로 식민지 확장에 열을 올리고 있던 서구열강의 위협과 개항의 요구에 적절히 대처하지 못했고 이에 무능한 막부(幕府)를 타도하여 일본을 근대화시켜 서양열강의 위협을 막아야 한다는 도막론이 등장하였고 쵸오슈,사쓰마,토사를 중심으로한 도막세력과 막부(幕府)를 옹호하는 세력간의 전쟁은 1869년 5월 막부(幕府)가 항복함으로 에도시대는 막을 내린다.
이후 탄생한 메이지정부는 일본의 근대화를 이루게 되는데 이 근대화의 과정을 메이지 유신이라고 한다.

새로운 정부는 과거의 봉건적(封建的) 신분제도를 철폐하고 중앙집권적 권력구조로 정부의 기구를 개편하여 군대와 경찰 치안 등을 중앙정부에서 관할하였다. 하지만 신분과 사농공상(士農工商)의 개념의 철폐로 기존의 권력계층이었던 무사(武士)집단은 하루아침에 몰락하게 된다.

이후 사회 불만세력으로 전락한 무사계층과 메이지유신정부의 대립세력과의 충돌은 불가피한 사실이었고 이로 인하여 1877년 서남전쟁이 발생한다.
이 전쟁에서 일반의 근대무기로 무장한 메이지정부군은 엄격한 무사도(武士道)정신과 검술(劍術)로만 무장한 반군에게 많은 피해와 곤욕을 치룬다.

이후 무사도(武士道)정신과 검술(劍術)의 가치를 재인식한 메이지정부는 검술(劍術)을 군(軍)의 필수과목으로 지정하였고 몇몇 뛰어난 검술(劍術)의 류파(流派)의 장점을 도입하여 시대에 맞게 개편하였고 이를 차츰 검도(劍道)라는 이름으로 부르며 군인과 경찰들에게 지도하기 시작하였다.
청일전쟁과 러일전쟁을 치르며 서구열강과 아시아에서 패권(覇權)을 다투면서 전시(戰時)를 대비한 군사적인 목적과 과거 무사계급의 정신적 강인함과 전통적 가치관의 교육방법으로 자리 잡게 되었다.

1945년 일본은 2차 세계대전에서 패전하였고 일시적으로 검도(劍道) 등 모든 무도(武道)의 수련은 연합국에 의하여 금지 당한다.

하지만 현재 검도(劍道)는 군국주의(軍國主義)의 망령을 떨치고 무도(武道) 본래의 목적인 인간(人間)수양(修養)의 도(道)로써 큰 역할을 훌륭히 다하고 있는 것이다.

현재 검도(劍道)는 한국을 비롯한 세계 여러 곳에서 수련되고 있으며 훌륭한 스포츠로 각광받고 있다.

옛날부터 거합술(居合術)과 검술(劍術)는 한 몸이라 하였다. 검도(劍道)의 수련목적 역시 검을 통해 심신(心身)의 단련과 수양이며 인간처세의 올바른 도리(道理)를 배우는 것이다.

근대이전의 검술(劍術)이나 거합술(居合術)의 본의인 살아남고 적을 베는 것을 뛰어넘어 인간(人間)수양(修養)의 한 방법으로써 검도(劍道)는 각광받고 있는 것이다. 이런 검도(劍道)수련(修鍊)의 목적을 잊는다면 검도는 단순히 건강유지나 싸움기술로 치부될 수 있다.

거합도(居合道)와 검도(劍道)는 원래 같은 목적을 가지고 있으며 수련의 의미 또한 같다

검도(劍道)의 기술과 겨루기는 검(劍)의 실전사용법을 체계화 시킨 연습법으로 주로 상대의 검과 마주했을 때 적을 상대하는 대응법과 검의 작동원리를 배우고 이해하기 위한 연습법으로 대부분 승부를 중심으로 한 연습법이기에 지나치게 격렬해지고 승부(勝負)에 집착하게 되므로 수양(修養)의 측면에서 보면 부족한 면이 있는 것이다.

죽도(竹刀)와 몸을 보호하는 대련 만으로는 자신의 생사(生死)를 건 승부를 해야하는 진검승부를 이해하기란 어려운 것도 사실인 것이다.

진검(眞劍)으로 이루어지는 거합도(居合道)수련에서 형(形)의 연습 중 몸 가까이 스치고 지나가는 시퍼런 진검의 날에서 전해지는 싸늘함과 엄숙함은 죽도검도(劍道)의 대련에서는 느낄 수 없는 것 들이다.
거합도(居合道)수련 중에 느끼는 생사(生死)에 관한 숙연함과 조심스러움은 수련생들을 더욱 겸손하고 진지하게 한다.
현대(現代)검도(劍道)의 수련자들은 승부위주의 시합으로 만으로 배울 수 없는 진검(眞劍)승부의 마음가짐과 사용법, 심신(心身)수양(修養)을 거합도(居合道)로부터 배우고 있는 것이다.

거합도(居合道)와 검도(劍道)는 역사적으로 깊은 연관성을 가지고 있으며 그 본질과 목적 또한 같다. 옛 사무라이들은 거합도(居合道)수련을 통하여 진검(眞劍)의 올바른 사용법과 무사로써의 소양을 익히는 인간(人間)수양(修養)의 방법으로 거합(居合)을 수련하였으며 검의 대적(對敵)기술을 죽도검도(竹刀劍道) 수련을 통하여 배웠던 것이다.

예로부터 진정한 검도(劍道)란 거합(居合)과 검술(劍術)이 항상 함께 존재했으며 단지 현대에 들어 고유의 기능과 목적이 좀더 세분화 되면서 따라 따로 수련하는 것이 일반화 되었을 따름인 것이다.

독자분들께서 다시한번 말하지만 검술(劍術)수련에서의 요체는 상호간 또는 다수간의 대적(對敵)에서의 대응법을 배우는 것이며 거합술(居合術)수련은 진검의 올바른 사용법과 어떤 상황에도 의연히 대처하는 강한 담력(膽力)과 무사로써의 수양(修養)과 덕(德)을 쌓는 것이 기에 진정 정통(正統)의 검도(劍道)를 배우기를 원한다면 본인은 거합도(居合道)와 죽도검도(竹刀劍道)를 함께 배울 것을 적극적으로 권하고 싶다.

오늘날의 거합도(居合道)와 검도(劍道)수련은 호신(護身)의 방법이라기 보다는 심신(心身)의 단련과 올바른 인간처세의 도(道)로써 이해 되어져야 하며 올바른 검의 원리와 이치를 알기위해서는 반드시 거합도(居合道)와 검도(劍道)를 함께 수련하는 것이 올바른 검도수련 방법일 것이다.